【否认、篡改母系文明,会导致文明断代。】
【古埃及、古苏美尔人的文明更为古老悠久，最初的文明统治者都是女性。】
【而华夏一开始是从什么时候开始计算文明的？男性统治者。】
四大文明古国里，华夏是唯一一个不需要加“古”的，但是并不是最古老的。
当然,如果能往前推到虞朝,甚至再往前发现母系氏族的文字，华夏未必不能追平古埃及。
荆咕非常坚定的认为,华夏文明不止上下五千年,上下七千年、上下九千年,甚至上下一万年，谁说不可能？
有生之年,万一又挖出虞朝遗址了呢？
【夏朝没有文字,资料太少，我们从商朝开始说起。】
【商朝除了妇好、妇娂这样的王后兼女将军，还有女祭司、女官、女诸侯。】
【只是，曾经都在历史上被人为抹去，需要我们从史书里寻找。】
“荒谬！荒谬！”
当天幕说女神被文人篡改时，已经有古板文人感觉不对劲,但是他们也无可奈何。
那毕竟是神的事，人又能如何？
但是天幕开始说“人”的事,并且这一次涉及了男性渴望的所有权力，神权、官权、爵位，立刻让所有男人感受到了压力。
“天幕这是要祸乱天下！要动摇天下女子的心！”
“女子怎么能封侯！怎么可能有什么女诸侯！”
“女人想要当官，那生儿育女谁来负责？”
“日后必须严查！定然有那不安于室的女子女扮男装去参加科举！”
中老年男性家主开始约束家中女子，甚至说出不允许看天幕的言论。
但是即使把家中女子关到室内，声音依然可以透过门窗传到室内。
就如同她们即使被家人限制了人身自由、限制了读书自由等等，但是限制不了日渐大胆的心。
【《国语·晋语》记载：“备嫔嫱焉”。后人注释：“嫱,妇官也。”
“嫱”通“穑”，说明女官的基本职能之一便是管理农业生产。这正是对妇好、妇妌等女性封君的身份注解。除这几位妇女外，甲骨卜辞中反映武丁的“多妇”们还有妇嫀、妇周、妇楚、妇蛭、妇杞、妇妊、妇鼠、妇庞、妇妥……等共64人。】
【她们虽然并不是全部都能具有妇好、妇妌那样高贵的社会地位、权力和财富，但是普遍拥有自己的封邑，即使是婚后也不需要被局限于家庭与婚姻中，依然可以广泛从事于领兵征战、祭祀先妣、组织农作、收集贡物等社会活动。
她们是商代女官的一种重要类型，体现着商代妇女享有的崇高地位。】
玄烨的后宫中，来自草原的满族后妃们喃喃自语：“我们满族的神话里，女神有几百位呢。”
单独是满族的创世女神，就有阿布卡赫赫、巴纳姆赫赫、卧勒多赫赫三位。
满族有如此多的女神，
为何她们满族贵女只能困在家庭，困在这深深的宫墙内??[，还不如入关前自由？
第一次，她们有了强烈的叛逆心，看着那锁住了大半辈子的宫墙，生出前所未有的破坏欲。
【除了商王那些拥有封地和权力的后妃，还有女史、女官等，在商朝自称的是“小臣”。】
【甲骨文中可见“小籍臣”、“小疒臣”、“小多马羌臣”、“小丘臣”等专职小臣。在商朝，许多小臣是女性，为什么要这么说？史书没有太多记载，但是卜辞有。一来，甲骨文的卜辞惯例人名从女者皆为女性。二来，甲骨文的卜辞有占卜小臣生育是否顺利的，你总不能说男性大臣生育是否顺利吧？】
太平公主失笑：“若是男性大臣能生育正好，他们总担心香火没人继承，那就自己来生。”
太平公主说就说吧，偏偏往李隆基身上意味深长瞥了一眼：“尤其是害死了很多无辜百姓的人，不如自己把死去的那些人生出来赎罪。”
李隆基一个哆嗦：这几个意思！总不能让他把安史之乱死的那些人全部自己生吧！！！
【前面提到的“妇妥”，被现代史学家证明也是武丁的后妃之一，而且很可能还是当时的宰相。也就是说，上官婉儿可能不是历史上第一个女宰相，“妥”才是。
与妥相关的卜辞，有收取地方贡品和赋税、采办祭品、祭神、去地方方国办事，看得出是主要负责民生和祭祀，这些明显是相国需要负责的事情，也是后世认为她是宰相的原因。】
【不过这位女性的“小臣妥”也有一种说法，不是武丁的后妃，是武丁的女儿。】
【因为“小臣妥”的寿命很长，历经武丁、祖庚、祖甲一直活到了康丁时期，康丁时期依然有卜辞，依然自称“小臣妥”，还在为官，应该比武丁小很多。
但是以“妥”中有“女”的字体，依然可以确定这位长寿的宰相“小臣妥”是女性。】
天幕放出一件件能透过时光看到商朝历史的文物。
妇好有象征掌兵权力的钺，妇妥有玉琮。玉琮的一端刻铭文4字，其铭文释文为：“小臣妥见”。“小臣”是自称，“妥”就是她的名字。在其他甲骨文卜辞里也能见到相关卜辞，她的“妇妥”在卜辞写作“帚妥”。
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“玉琮是礼器，果然身份很高。”上官婉儿完全不因为自己的“第一”被取代生气，反而颇为高兴。
“宰相，执宰天下，唯独一人，可是比大唐的丞相更有权势。”武曌也笑眯眯说道。
君王为了压制相权，很早就开始分权淡化丞相手中的权力。
比如大秦时期已经成了左相和右相，大唐更是群相制，明清时期连丞相都没有了。
宰相宰相，那才是真正的一人之上万人之下，文官的最高位置。
“相信以后，武周会有更多的女相。”武曌微微一笑，眼神透过宫墙，看向更遥远的地方。
她相信，经过天幕这样的宣传，民间会有更多女性，拥有
前所未有的大胆和野心！
【还有女性诸侯，比如“姺”，在《说文解字》往后的字典，众多诸侯国唯独这一个被取消，结合商朝王后王妃都可以有封地的习俗，合理认为，这是一位女性诸侯。】
【《春秋传》曰:“商有姺邳。”
《左传·昭元年》承袭了这种说法：“商有姺邳。”】
【清朝时期的段玉裁《说文解字注》:
“殷诸侯为乱。昭元年左传曰：王伯之令也，犹不可壹。於是乎虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄，皆谓当时作乱之诸侯也。”】
【也就是说，殷商时期诸侯作乱。除了殷商，虞朝时期有三苗作乱——没错，传说中的虞朝，看起来与夏朝有些相似，也有诸侯之乱；夏朝有观、扈作乱，商朝有姺、邳作乱，周有徐、奄作乱，这都是当时叛乱的诸侯。】
“看，果然是唯女子与小人难养也！女人当了诸侯就要叛乱！”
东汉时期，老学究生怕邓绥有了不该有的想法，当着邓绥的面，口水喷的老高。
邓绥慢悠悠道：“六十几个女诸侯，只有一人叛乱，这叛乱率可比男人低多了。”
大臣们一个个反驳时，邓绥从容不迫举出前朝的例子和天幕提过的后面的例子：“景帝时期的七王之乱、魏晋时期的八王之乱、明朝还有藩王谋逆成功当皇帝的，这些不都是男人？”
真要举例，还有更多。
“那不是，以前本就没有女诸侯吗……”
邓绥眼神一闪：“是啊，以前没有女诸侯。”
以前没有，以后也非要没有吗？
连天幕这样的奇观都出现了，帝制时期，女将军有王后有公主也有少数民族土司，也有了女状元女官，唯独没有女诸侯，实在是遗憾。
大臣们看着邓绥沉静微笑的模样，原本吵吵闹闹的声音渐渐沉寂下来。
太后这副模样，实在是让人害怕！
总不至于，真的……
而本就是太后心腹的，比如蔡伦，微微低头，脸上闪过心动。
男人各种瞧不起他，哪怕如今封侯了依然有大臣背后辱骂他为“阉人”，既然男性大臣不容，为何不直接换个阵营！
【到了周朝，从一开国的三位“太太”，男性统治者就确立了对女性的约束，可以从《周礼》对女子的教育要求看出来：
什么声音柔软、行为端庄，现如今依然有父母以这样才是女孩子的要求来约束女性，这是三千年前的要求了！】
周朝伐商时，曾有一条罪状，说商纣王“惟妇言是用”，说商纣王听妇人的话。
但是，真要说祖先，周朝的祖先没有听妇人的话的时候吗？都是从母系氏族过来的，谁没有经历过这个阶段？
周朝，从开国时期，就已经定下了对女性要求的“模范”。
周朝三位开国先王的夫人，分别是太姜、太妊、太姒，合称“三太”，这也是后世“太太”这个称呼的来
源。
三位“太太”最大的功绩，就是培养了优秀的儿子：周文王、周武王、周公。
太姜是周太王的后妃?_[(，王季的母亲，周文王的祖母，有关她儿子的记载比较多。
太妊，是挚任氏的女儿，王季的后妃，周文王的母亲。
据《礼记·保傅》篇记载，太任品行端庄，德行高洁，严谨、庄重、诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。太妊在怀文王时，非常注重胎教，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言。
——因此，太妊也成了华夏、乃至世界上的有记载的胎教先驱，从此，实行胎教就成了古代妇女的任务，要求孕妇各种“正”：睡觉时躺正不侧卧，站立时站正，不吃不洁净的食物，不坐位置不正的位置，不做粗俗举动，不听靡靡之音，认为只有这样生下的儿女才能品貌端正。
还有太姒，是周文王的夫人，周武王和周公的母亲，最出名的就是贤德和妇道，以妇礼教化天下妇人。
从周朝开始，各种打压女性在外部的权力。
《礼记·内则》曰：“男不言内，女不言外，”
《周易·家人》：“女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。”
《论语·八佾》：“唯女子与小人为难养也。”
周代及其以后女性们“不言外”、“正位乎内”、“难养也”，地位越来越卑下，与商代女性形成了鲜明的对比。
这样的地位卑下，也让女神们的形象屡屡遭受更改。
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“商朝的女子都还可以自由为官，没想到反而是周朝，才开始有了对女子的约束。”
班昭作为史学世家，自然是看过周朝史书，正因为看过，听到天幕颠覆性的商周历史，才觉得三观碎的需要重新整理。
“周朝是君子之国，天幕怎么说成这样？”对面，班固皱眉发出不认可的声音，对天幕也有些意见了。
班昭眼神复杂地看着兄长：“对于男性而言，自然是君子之过，是理想之家。但是对于女子而言，并不是。”
班固不可思议地看向妹妹：“你写书就写书，总不至于还想封官封爵吧？？？”
在家写书，或者在外写书，班固一直是身体力行的支持，但是涉及到封官封爵，甚至涉及到日后女子可能抢走男性的爵位继承权，班固本能地反对。
兄长越是这样，班昭越是心凉：“怎么，男人可以追求封王拜相，女子为何不可？”
“女子要生育……”班固下意识说道，看到妹妹的表情，语气顿了顿，变得委婉起来，“女子生育有风险，万一难产，就算有官职有爵位，不就什么都没了！”
班昭仿佛第一次认识兄长一般，不可思议地看着对方：“原来男子知道女子生育有风险，那还要把女子关在家中使劲生？”
班固一时哑然。
这，谁不知道，但是总不能家族没有子嗣、不开枝散叶吧……
班昭想到了更多，一会儿心脏跌碎成一块
块，曾经对身边男性长辈的各种好的印象碎成了稀巴烂∵∵[，碎片扎的自己生疼；一会儿又感觉碎片废墟之中，有着新的力量诞生。
这一次，这种力量无关家族、无关父兄，是她自己独有的力量，是女性被人强行隐藏了许多年的力量。
它终于等到了时机，可以萌芽了！
【周秦之际诸子百家为了追溯文明的源头，几乎把所有事物的源头都托附于古代传说中的各族始祖黄帝或神农。把许多发明归于黄帝，只不过是诸多伪托中的一种罢了。】
【汉朝时期，因为儒家，对黄帝的崇拜推到了巅峰，也就有了后世的各种三皇庙、黄帝信仰。】
【我们的文明，是经过一代代的书写，编纂，最后呈现出现在的面孔。】
【不仅仅是优秀的女性，甚至是男性原本的斗争，也被篡改了原本血腥的阴谋，改得更符合统治者的需求。】
天幕说到这里时，众多皇帝心头一紧。
刘彻表情凝重，预感到天幕或许会说什么动摇帝王统治的话语。
天幕如他所料，放出一些文字，一些让许多儒生神色大变的文字，一些在后面的朝代引起轩然大波的文字！
《韩非子·说疑》曾记载：“舜逼尧，禹逼舜。”
唐人张守节续补《史记·五帝本纪》，作《史记正义》，引用《竹书纪年》文曰：
“昔尧德衰，为舜所囚，舜囚尧于平阳，取之帝位。”
“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
天幕特意为之注释：
《竹书纪年》也有两个版本，一个是古本《竹书纪年》，一个是后人伪作的今本《竹书纪年》。《史记正义》引用的正是古本，也被认为是可信度更高的先秦原作。
《竹书纪年》是先秦的编年体史书，记载了夏、商、西周、春秋时的晋国以及战国时的魏国的历史。不同于后世史书，不以儒家的“仁义道德”为指导思想，也不会有春秋笔法为君王和亲者美化，大量记载了古代“放杀”的历史，比如书中记载了启杀益、太甲杀伊尹等事件，与儒家史书内容很有出入。
也因此，在后世被儒家多位贬斥为“荒诞”之作，但是在现代史学家非常重视。
唐朝时期，还没有经过文字狱的《竹书纪年》还流通有原本。到了宋朝，古本《竹书纪年》经历了散佚和重编整理，可信度和史料价值开始大大降低。
从汉朝以前的记载能看出，部族之间的首领更替根本不是和平演变，但是到了汉朝以后，就变成了理想化的“禅让”。
《庄子·盗跖》记载：“尧杀长子。”
儒家为了开脱尧的罪名，于是让丹朱背负了“惟慢游是好，傲虐是作”和“不肖”的恶名，这样尧杀长子就不是不慈，而是大义灭亲。
但是在儒家的其他史书里，也有说因为丹朱品行不好，尧才禅位于舜。那么尧到底杀没杀儿子丹朱，也成了千古之谜。
【神话由违伦理到合伦理的嬗变
，反映出先秦两汉时期人们对伦理道德的要求，这首先是一种政治需要，与儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的观念吻合，反映出封建□□和集权的特点，约束的是整个社会要求遵从宗法制度、婚姻制度、君臣制度。】
【神话被有心人篡改，又被无心人无心地接受了，最后就形成了大众所知道的模样。】
“尧舜禹汤，圣贤之君。现在还说得出口吗？”
刘娥看着完全与自己看过的传说完全不同的说法，愣了愣，倒是接受良好：“神话终究是神话，把某个人神话化了，不就是变成了神话？”
孝庄太后已经十分年迈，说话慢吞吞的：“唐朝的帝王能为了皇帝一日杀三子，古代本就没有伦理道德的年代，为了王位杀子似乎也不奇怪。”
“不止是篡改女神，男神，先贤之间也多有篡改。”她的身边，苏麻喇姑听着听着，对汉人男子没了好感，“文人的笔真是厉害，想要达到什么效果就怎么篡改，这也能说是尊敬先贤？”
孝庄太后慈祥地看了自己信任的贴身侍女一眼：“你若是不满，就自己写。”
苏麻喇姑有些犹豫，但又有些意动：“我写什么呢？”
“写我满洲的女神。”孝庄太后提醒，“现在刚入关，还在祭祀，谁知道以后会被改成什么样？满洲骑射出身的八旗子弟后世都能不会骑马，还能指望祭祀女神？”
苏麻喇姑顿时有了主意：“太后说得是，奴婢这就去写。”
反正她也不需要嫁人，陪陪太后，写写女神，正好！
【但是从史料缝隙里，依然可以看出，曾经的原始模样。】
【下次再说女性什么什么不行时，去看看我们的祖先。她们也可以是补天英雄，可以是骁勇战神，可以是尽职尽责的大巫或者星官。】
汉朝，卓文君放下手中的毛笔，轻轻揉了揉手腕。
她看着新出炉的小说，心中满是欣喜。
这一篇小说，记录的是古代的各位女神、还有刚刚提到的女官、女相、女诸侯。
她要把这些女性先祖真正的模样，传颂的天下皆知！
元朝，管道升轻轻吹了吹纸上的墨迹，看着根据天幕文字描述画出来的的商朝女宰相画像，自信地微笑了起来。
她已经从女性先祖的身上感受到了力量。
以后，她也会把这样的力量传递给其他人，传递给更多女子。
【从汉朝各种给女神配丈夫的行为可以看到，最执着于结婚的，其实是男人。】
【不管什么人，只要是个男的，就可以通过婚姻这种手段得到一位可以做家务、可以生孩子传宗接代、还可以照顾和伺候自己的免费劳动力。】
【再结合古代的宗族制度：大家族父母在，不能分家，掌管所有财产。包括粮食，布匹。】
【比如《唐律·户婚·子孙别籍异财》明确规定：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。”】
李世民：“…
…”
这个唐律不是很正常吗，这时候被点出，贞观君臣都有些尴尬了。
无他，这正是贞观时期的唐律。
【多子多福，多子谁来生？媳妇。
多福是谁的福？反正不是媳妇的。】
【我们做个简单的算法：】
一个男人，娶一个妻子，可以管一个人；
生一个孩子，可以管两个人；
孩子长大后再娶一个妻子，可以管三个人；
妻子再生两个孩子，那个男人就可以做家庭作坊，管五个人。
劳动力越来越多，条件越来越好后，可以娶更多女人，生更多孩子。
所有人都是劳动力，赚来的钱、管家的权，都归第一个人——也就是家主所有。
按封建帝制而言，这个男人就是皇帝，他的老伴就是皇后，家门一关，在家就可以作威作福。
【所以，哪个男人不喜欢多子多福？
换我可以管一大家子的钱，我也喜欢。】
【当然，现代法治社会虽然不一样，依然有老人或者家长，抱着老一套的观念，说要管家里的工资。不要信那一套！现代的法律是保护每个人的财产所有权，老人管家里工资是古代宗族制的律法，大清已经灭亡了！】
这番话在朱元璋的耳朵里，十分大逆不道。
但是紧接着，就是更深的疑惑。
“后世已经完全不需要宗族了吗？保护每个人的财产所有权，那子女的财产不交给父母，自己留着不就是会分家？”
分家不就会导致更多矛盾，对社会不稳定吗？
朱元璋对地方宗族十分拥护，各种措施都是在增强地方族老的势力，但是他没想到，这样的势力在后期反而能与朝廷抗衡。
明朝末年时期，地方宗族动不动闹事抗议朝廷的措施，名义上是为了地方安稳，实则为了个人权力，形成了宋明时期强大的“乡绅”势力。
【对了，说到女神，说个笑话：汉朝以孝治国。】
刘邦：这哪里不对？
天幕说到是笑话，刘邦有点慌。
【汉成帝时期，出现了一次罢黜神祠的记载。
《汉书·郊祭志》记载：“又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。”】
【汉元帝孝顺吧？废除了汉高祖刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻的176座庙宇，还波及了许多神仙庙宇祠堂。】
【谁不能说一句大孝子呢~】
刘邦差点气得一口老血喷出来。
这后人什么大病，你罢黜神祠废除老子的庙宇做什么！
他刘邦是大汉开国皇帝，老祖宗中的老祖宗！你个不孝子！！！
刘恒是一阵阵的无语。
无语之余，想到了这是一位老熟人：“这位汉成帝，好像是又好男色、又好飞燕合德姐妹花、还没有子嗣的那个？果然荒唐！”
刘彻气得怒拍龙椅：“这子嗣是谁的后人？这么欠打，朕要把他开除族谱！开除！”
还有一位不在受害者之列的汉宣帝刘询，面无表情看着自己的好儿子刘奭，觉得刘奭没救了。
“你为什么要废除这么多庙宇和宗祠？”刘询抱着最后的期望，提前问自己儿子。
刘奭虽然还没做那些事情，但是许多倾向在还是太子时期已经有明显倾向，所以对自己的做法很了解：“因为孔圣人对鬼神敬而远之……”
刘询非常失望。
曾经，他评价刘奭过于偏信儒家，各种劝儿子要“以霸王道杂之”，但是刘奭坚定地只对儒家偏听偏信，刘询曾发出“乱我家者，太子也！”，当下不喜，甚至有过改立淮阳王为太子的想法，但是终究因为刘奭提起自己母亲、他患难时期的发妻打动，没有废太子。
刘询的眼光非常精准，大汉正是从刘奭开始衰落，刘询之前已经因为天幕提到过的刘奭好色与无子的原因提过废太子，但是因为朝中势力的反对作罢，加上刘奭被天幕刺激的老实下来，刘询一时间放下这个想法。
这一次，再次意动。
刘奭见势不妙，立刻转移父亲注意力：“父皇，天幕动摇天下女子根基，恐怕日后会不安于室，不如派人去民间教授女子学习……”
“学习什么？”刘询再次抱着希望。
刘奭：“学习《周礼》，学习《女诫》，学习……”
听着儿子振振有词，刘询更加失望了。
他早该知道，自己亲自训斥那么多年，儿子都没改变，又怎么会因为天幕的三言两语改变？
天幕再怎么神奇，高高在上，愚钝的人看不出什么，只会更加固执。
“你去写个折子，朕看看再说。”刘询看穿了，不再有太大的情绪波动，淡淡道。
刘奭还以为自己的建议被采纳，非常激动，立刻答应了下来。
【刘邦与其担心吕氏，还不如好好教育一下自己那么多的儿孙，不然死后几百年还有飞来横祸，真是很有儿孙福~】
嬴政虽然有心想嘲笑一下刘邦的遭遇，但是很快就想到了自己。
他同样有一个“好儿子”，凭借一己之力，绝了他的后。
这样不省心的“儿孙福”，让嬴政暗暗拳头握紧，恨不得再把胡亥从地下挖出来鞭尸。
不行，他是千古一帝，不能做这样没品的事。
嬴政强忍住愤怒，很有偶像包袱地伸手示意史官：“把天幕说过的历史好好记下来，原原本本记下来。”
他是千古一帝，跟那些庸俗的不孝子不一样！
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“不肖子孙，这是谁的后代，
老子灭了他祖宗算了！”刘邦已经很久没这么生气了，一般都是看其他皇帝的笑话。
这一次被气疯了，从前民间生活的各种脏话都给飙出来。
嗯，看得出来，宝刀未老……
吕雉看着刘邦难看到极致的脸色，差点笑出声来。
她有刘盈那么个不省心的儿子，刘邦的儿孙，也没好到哪里去。
【所以大家看，统治者为了自己的政治目的，从一开始对女神下手、到对历史人物下手，再到对自己的老祖宗下手，是丝毫不带犹豫的。】
【篡改这个先河一开，所谓的尊重历史、尊重祖宗，也就是哄骗文人、约束百姓。】
无数读圣贤书的文人感觉被骗，那种耻辱、愤怒，比不读书的农人更甚。
“什么有德之人禅让，原来还是强者居之！”
“难怪这么多皇帝限制武将，原来自己得位不正，畏惧其他武将。”
宋明清时期的文人比宋朝以前的书生文人翻倍增多，也让此时的怨念比前朝翻好多倍。
因为得位不正，因为畏惧武将，还导致了江山沦陷，导致汉人的土地被蛮夷侵占、汉人的妻女被蛮夷污辱、汉人的财产送去蛮夷充当军费！
“所谓的帝王是天子都是骗人的，都是强抢来的皇位！”继宋朝的庶民主动习武、武将磨拳霍霍之后，文人书生们也怒火滔天，“帝王若是有德，能带领我们过好日子也就罢了，帝王昏庸，那凭什么还得效忠！”
“天子不是天子，那谁坐那个位置不是坐！”
文人们挥笔，写文章到处宣传：“若是帝王不能守护好这片江山，不能保护大宋子民，那我们也不介意再换个皇帝！！！”
【汉朝的篡改只是一个开始，后世继续继承了下来。】
【唐朝时期，也有对神明性别的篡改，而且还有男神变女神。比如大家熟悉的“太白金星”成了女性，而原本男性的“厕神”成了女性，这又是为什么呢？】
吴承恩：“啊？”
太白金星什么时候是女人了？
他的太白金星还是个白胡子老爷爷，该不会又要被说篡改了吧！
而苏轼也有些慌：“什么，厕神原本是男性，不是紫姑吗？”
他还为紫姑写诗了，语气有几分戏谑，因为他本就不相信紫姑神存在，难不成也是在亵渎神明？
【先说说“太白金星”。】
【“金星”这颗星辰十分特殊，是西方最亮的一颗星。在西方的确是女神，在古希腊和古罗马神话中，都有一个大家耳熟能详的名字：爱与美之神，在古希腊神话里叫做“阿佛洛狄忒”，在古罗马神话里叫做“维纳斯”。】
【在华夏，它大部分时候都是男性，只有在唐朝时期，受到袄教、密宗和占星术等外来文化影响，才变成了女性。】
一句话让大部分男人松了一口气。
还好还好，太白星还是男人。
这可是五曜，若是太白星也是
女人，他们男人还有什么地位！
但是女人们不满了：“西方的金星都是女子，凭什么我们华夏的金星是男人？”
既然大唐的金星是女子，我朝也提倡孝顺祖宗，我们的金星也要是女子！”
“没错，男人能改，凭什么女人不能改，我就要写太白金星是女神！”
【《说文解字·女部》曰:“媊，甘氏《星经》曰:‘太白号上公，妻曰女媊，居南斗食厉，天下祭之曰明星。’”】
【这里提到了两个人，一个是“太白上公”，一个是“女媊”。相传，女媊是太白金星的夫人，所以太白金星是男性。】
【而且，“媊”也是一颗星辰的名字，金星主管人类战争，“媊”星则主管人类与病魔的战争。】
【古文的意思是：“媊”星坐落在南斗星宿，能吃掉恶鬼，普天下都祭祀她。
而从天文上来说，“媊”星坐落的南斗星，是二十八星宿第一星。二十八星宿环天一周分布，是日月五星巡天之旅的起点。女媊位置在南斗，意味着从新年第一天开始起她就忙于与恶鬼和病魔战斗。但是很可惜，后世的资料太少，对这位女星君的记载远远不如太白星君。】
民间，一位正在家中照顾生病的孩子的妇人听到女媊主管人类和病魔战争，顿时来了兴致，开始为女媊星君倒腾神像。
“说不定就是因为香火少了，媊星君才没法庇佑我们的孩子。”
男人没好气道：“什么媊星君，听都没听说过。”
妇人本就因为孩子生病操心，丈夫丝毫不管孩子，气得不轻，闻言毫不客气回怼：“对对对，你当然没听过，孩子生病你也没听过，你就听说一下尧舜禹汤、圣贤之君，结果呢？”
男人：“……”
他还想挣扎一下：“天幕说得不一定是真的。”
妇人冷笑：“对，想让你老老实实做牛做马的大官说得就是真的，你就继续任劳任怨，辛苦自己，富贵他人。”
男人：“…………”
扎心了！
【东晋时期，王嘉《拾遗记》之“少昊”篇曰：“时有神童容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精。”这里的太白星君是一位容貌俊秀的童子；】
【唐朝时期，密宗大师一行所述的《梵天火罗九曜》描述金星形象：“形如女人，头戴酉冠，白练衣，弹弦。”这里还是“形如女人”的美男子；】
【唐中后期，西天竺国沙门金俱吒所撰的《七曜禳灾诀》曰：“太白者，西方白帝之子……形如天女，手持印，骑白鸡。”、“金，其神石女人，着黄衣，头戴鸡冠，手弹琵琶。”这里已经彻底成了女神。】
【金星一般都戴着鸡冠，因为鸡鸣与清晨金星的出现都象征天明，而金星又叫做启明星；傍晚时分，金星位于西方，所以说它是西方白帝之子；西方在五行里对应金，金属白色，所以大部分时期是穿“白衣”。】
“童子，美男子，女子……”吴承恩哭笑不得。
这都跟他笔下的老头子差距很大啊！
要不，自己改改？
可是总感觉改成美男子不够仙风道骨，改成童子已经有了哪吒红孩儿等童子，改成女子又过于阴险狡诈。
罢了，还是看戏吧！
大不了，在新书里再写！
【唐朝的女性金星，经过后世分析，与大唐时期有大量波斯人有关系。】
大唐，波斯商人、袄教教徒等在唐人的追问下连连点头：“没错，我们的金星就是女神！”
【金星的女性形象最早出现在两河流域，并且影响到了其他文明。比如苏美尔人的神话中，金星神是女神伊南娜，又叫做娜娜女神，主管□□、丰收和战争；古巴比伦、亚述、新巴比伦时期延续了对金星女神伊什塔尔的崇拜。】
【大唐时期，栗特人是沟通东西方商路的重要组成部分，栗特人将娜娜女神融入袄教信仰后，还将西域的曲项琵琶带入华夏，让大唐的金星开始拿着西域琵琶。】
第一次被提到的栗特人十分高兴。
“我们的娜娜女神！是我们的娜娜女神！”
“原来是我们影响的大唐！”
“我们在后世也留有名字，还被说很重要！”
这个在后世已经消失的族群，因为对大唐文化的影响，也留下了自己族群的文明印记。
【而且，《易经·说卦》认为：“兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也为刚卤，为妾，为羊。”这里认为金属西方，兑卦属于西方，金星可以与兑卦对应，同时兑代表少女，意思是西方代表的性别是女性。】
【唐朝的女性金星形象，随着唐画和壁画，流传到了日本和美国等地，至今仍然能看到女性大唐金星神的形象，到明朝时期还存在着模仿者。不过实际上，从宋朝开始衰弱了。】
天幕放出一幅幅画像。
日本大阪市立图书馆藏有《五行二十八宿神形图》，金星神是身穿黄衣、乘黄鸡、右手持印的女神。
大英博物馆藏唐昭宗时期，画家张淮兴所画敦煌帛画的金星神，也是白衣金冠女神；
法国国家图书馆藏的《炽盛广佛五星图》中，金星神虽然戴着金冠，但是衣服是红色，不过依然是怀抱琵琶的女性；
明朝的《水陆道场神鬼图像》、宝宁寺水陆法会壁画，金星神都是怀抱琵琶的女性神，不过这是对唐朝的模仿，在明朝金星神已经普遍是男性。
这一次，大唐人再次被气到了。
“我们的金星神画像，怎么全被外邦人抢走了！！！”
什么男神女神像已经不重要了，那些外邦怎么把画弄走的，你说说，是怎么弄走的！！！！