【母系氏族社会距今约5500年—10万年,属于考古学的旧石器时代晚期和新石器时代早期。根据现代推测，华胥氏存在于约公元前7724年，在位118年；女娲氏存在于约公元前7000年,在位130年；】
【距今约5500年-4000年时期，父系氏族开始取代母系氏族。
距今约5000年，才是传说中的黄帝时代。】
秦朝的史官听到这明显的数据差，敬佩之余，还觉得深深的遗憾。
“女娲氏竟然比黄帝早两千年！”
“华胥氏比黄帝早两千七百多年！”
而如果不是天幕说明,自己完全不知道！
汉朝时期，还有老顽固并不是很在意。
“伏羲是女娲兄长,也差不多,差不多。”
“伏羲是女娲哥哥是汉人编的,汉初都还各讲各的。”
这时，他们还在互相争执,天幕话音一变，让老顽固变了脸色。
【假如华夏的文明之祖从黄帝开始计算，假如女娲非要排在黄帝和盘古等人后面，10万年前母系氏族的文明还要不要？弇兹氏、华胥氏和女娲氏的文明还算不算？】
老顽固连忙道：“等等,华胥氏天幕刚刚说了,弇兹氏又是谁？”
不止老顽固，大多数人对这位弇兹氏的了解都是一片空白。
只有少数几人疑惑：“这不是《山海经》的人物吗？也是真实存在的？”
这让他们以后还怎么以看神怪小说的眼光去看《山海经》？
【篡改神话、抹除女神的结果，就是许多历史成为了一片空白。】
【比如，在华胥氏之前,还有一位鲜有人知的弇兹氏。】
【华胥氏可能因为还是伏羲之母还有人知道,但是弇兹氏呢？你知道吗？】
天幕缓缓放出弇兹氏的介绍。
弇兹氏是华夏有记载的最早的氏族，也是母系氏族，生活在距今约15000年—12000年,她发明了用树皮搓绳技术。她发明的绳索有三种：
单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”，又作素。
弇兹氏首领在此基础上发明了结绳记事，可以通过“玄”“兹”“索”“素”的字形看出，“结绳记事”的“结”是怎么打的结。
天幕这次放出甲骨文的“索”。
象形文字的甲骨文“索”，看起来像是一串糖葫芦，或者说是头上长角，一束串了三个口的糖葫芦。
“口”，其实就是绳结。
弇兹氏生活在昆仑山脉，现如今属于甘肃祁连山区域——所以古代小说都说神仙居住在昆仑山，是有起源的，最早的文明，就发源于昆仑山。
因为弇兹氏女首领“玄女”发明了结绳记事，后来被人将北极星命名为织女星来作为纪念。后世追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。
弇兹氏的后人，与燧人氏建立互为婚姻的血缘联盟后，开始改名为“燧人弇兹合雄氏”，后来迁入中原太行山河北区域，现如今在保定徐水南庄头遗址发现了陶器，说明太行山脉一代是他们的活动中心。
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汉朝，叔孙通给刘邦解释：“《周易·系辞下》曰:‘上古结绳而治，后世圣人易之以书目契。’上古时代的人们的确用绳索打结的办法来记事。只是这弇兹氏不是《山海经》里的吗？”
《山海经·大荒西经》云：西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。西海即古之大野泽，在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神。西海之神，被后世称为“中华老祖母”，是风姓氏的始祖。
唐朝，王弼接受李世民的委任，正在为《周易》作注，听到结绳记事，挥笔写下：“结绳为记，事大，大结其绳，事小，小结其绳。”
【我相信，大概许多人都没有听说过弇兹氏。大家知道结绳记事，书中也都有写，而且一直保留了“结绳”这项手工艺。】
【比如，由结绳演变而来的渔网，伏羲生活在母系氏族向父系氏族演变的期间，当时的原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠我们至今仍然能够从文物中看到。】
【而且现如今华夏西南地区的独龙族、哈尼族、彝族等少数民族仍然流行“结绳记事”的习俗。】
【虽然大家可能都不知道发明结绳记事的弇兹氏，但是我们能从始终由女性掌握的结绳工艺来看出来。】
结绳始于上古、兴于唐宋、盛于明清。
在远古时期，是粗糙的藤编绳、麻绳，通过简单的打绳结来记日期和事情，可以随身携带在腰间便于记事，与其他部族做交易也能以绳结作为信物。
发现到后期，历经了周的“绶带”，南北朝的“腰间双绮带，梦为同心结”到盛唐的“披帛结绶”、宋的“玉环绶”直至明清旗袍上的“盘扣”，再到现代的中国结、盘长结、藻井结、双钱结等等，不但是华夏民族的文化象征，还是民间女子的特色手工艺。
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时光变幻，快速来到了万年以前。
围着兽皮的弇兹氏女子，搓着从树藤上剥下来的树皮，把粗糙的树纤维搓成粗糙的麻绳，然后熟练地打绳结。
她的面前放着一兜果子，虽然不会计数，但是对着果子，把果子拨到另一边，就结一个绳结。再搏一个，再结一个。
果子清算完了，绳结也打完了。
一根长长的麻绳上，结出了大大小小的圈圈，提起来的时候，就像是一根签上串着许多个“口”。
弇兹氏女子一手拿着挂满绳结的麻绳，一手提着果篮，走向部族交易的地方：“我这么多果子，换你的兽皮。”
时光飞逝，来到了千年以后。
古代身穿麻布衣服的长发女子，坐在榻上，满怀喜悦的打着结。
一根长长的红绳，经过巧手的编织，打出一个漂亮的如意结，然后
在如意结下面挂上玉佩，系上流苏，等到合适的时候，含情脉脉送给自己的心上人……
生命有限，文明无限。
时光变幻了千万年，绳子的手艺却没有失传。
又过了几千年，来到了现代。
短发的女孩子凑在一起互相交流，拿着五颜六色的绳子。
“你喜欢什么颜色？我给你编！”
“我喜欢红色的，还要搭配粉色！”
“你呢？”
“我要蓝色的，搭配黄色好看。”
两人互相挑完喜欢的颜色，用着好几根颜色的绳子搭配着编。
编完手链，两姐妹互相交换，为对方戴上自己编织的手链，笑嘻嘻拉钩：“我们要做一辈子的好朋友！”
【华夏自古讲究“一生万物”，编绳结就有“一生万物”的巧妙。】
【绳子拉直了就是“一”，用绳子两端来编织就成了“二”，打出无数个结，就可以包容万物。】
【所以，中国结又被认为是通神灵的法物，可以驱邪避灾、镇凶纳吉、却阴护阳。在远古到古代的装饰上，也多有绳纹、绳结纹样。】
“原来，我们打络子也这么有历史渊源！”
清朝时期，民间的女子一边听天幕，一边手里正在打络子，闻言惊喜地看着手里的络子。
打络子，就是打结，不论是给腰带佩饰、扇袋、玉佩，甚至蚊帐、车帘等等，都可以打络子作为装饰。
她的小姐妹看看天幕，两人也比划着：“我们也互相编一条手链，我看那花样不难。”
“嘿嘿好，我们以后不管分开去哪里，永远不分开！”
女孩子们嘻嘻哈哈笑着，一根简单的绳子就可以带给她们很多年的快乐。
旁边的一位曹姓清瘦文人被女孩子的笑声吸引，看了过去。
看到女孩子们手里的络子，想起了自己昔日府上的婢女。
那些可爱俏丽的婢女，各有手艺，他还记得有一名婢女打络子手艺特别好，还给自己打过扇袋络子。
想到这里，心头涌上一阵阵伤感。
可惜，曹府败了，那些俏丽花儿L，哎……
【还有华胥氏，华胥氏治理的古华胥国，位于现在的陕西蓝田华胥镇，距今约有8000年。在蓝田北35里地，至今还有羲母陵。】
【华胥氏就是“华夏”的“华”。华胥氏前期属于光华崇拜——自然灵崇拜，后期变成花华崇拜——植物灵崇拜，“华夏”的“华”字，古代作“光华”解释，就来源于华胥氏。】
【而伏羲氏源于华胥氏，约6500年前，与东夷太昊氏融合成为中原太昊伏羲氏族，并且将各自的蛇与鸟图腾融合为龙图腾。】
【从伏羲氏开始计算，文明依然要少几千年。】
“难怪后世如此多失传的文明，连虞朝、夏朝的文字都没有。”太平公主忍不住联想起自身，“会不会是被周朝毁了？商朝都还有女将军，虞朝、
夏朝说不定更多。”
她和上官婉儿L的墓被毁，后世的考古听天幕说经常有墓里或者遗址里挖的文物来证明，就开始怀疑是不是全部被毁了。
武曌理智地摇摇头：“不一定。”
“文明的发展需要历史演变，文字的发展也需要。”
太平公主怀疑：“男人没改？”
这可不是他们的作风。
“当然，统治者定然也会改变。”武曌微微一挑眉，仿佛在嘲讽女儿L，怎么说没有就完全没有。但是她也不在乎，“统治者连禁毁的书籍都能有机会传下去，弇兹氏依然还能在后世留名，就说明也不是想抹除就能彻底抹除的。”
“何况，不是有朕吗？”武曌自信一笑，“男皇帝能改，谁说女黄帝就不能改？”
【让我们看看，那些女神的原型，那些母系氏族的部族首领，曾经是如何领导着远古先民生存发展的。】
天幕上，放出了地球的演变史。
当恐龙诞生在地球上的时候，还没有人类。
各种庞然大物生存在地球上，度过了一个又一个以百万年为单位的纪元。
太古代时期，寒武纪、奥陶纪、志留纪，泥盆纪，三迭纪、侏罗纪、白垩纪……
最后，在各种天地剧变中，庞然大物消失，森林古猿开始直立行走。
森林古猿，开始不断进化。
能人，智人……直立人。
元谋人，北京人，长阳人，山顶洞人……
一位位在古人眼里仿佛“野人”一般的原始人不断地出现，在天幕上快速行走着，快速进化着。
最后，形成了原始的部族。
人类意识到了团结的力量后，越发重视更多族人。
于是，能够生产更多族人的女性得到了重视，形成了母系氏族。
在母系氏族女性首领的带领下，族人们团结地各自分工，各有各的工作和能力。
有的在森林采集野果，有的在洞穴附近种植水稻小麦和豆类，还有的在围着羊圈，圈养野犬野猪。
手臂上缠着蛇的女子，正在分拣草药，晾晒和处理。
洞穴里传来新生命坠地的哭声，工作的女性停下手里的工作，齐齐庆祝：
“又多了一位族人。”
大地突然震动，山洞开始摇晃。
“快，把族人迁出山洞！”女娲安排好族人，自己义无反顾冲向火山爆发、浓烟滚滚的地方，“山断裂了，天好像破了，我得过去看看！”
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森林里，女登正在带领族人养蜂。
此时还是原始的散养，没有驯化。女登熟练地抓走蜂后，就可以带着群蜂迁移，也能熟练地收集蜂蜜，刮下来带回族中给大家一起食用。
她的儿L子屁颠屁颠跟在后面，嘴馋地要吃蜂蜜。
女登刮了一点蜂蜜，给儿L子点在嘴唇上，看着儿L子舔嘴唇的模样，笑得乐不可支。
却不知道，这个馋嘴的儿L子，在未来有一个流传千古的名字：炎帝……
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洪水滔天，不断地往内入侵，逃难的族人带着哭泣向炎帝哀求。
“东海发洪水了，我得过去看看。”女娃带着大部队，旗帜高高扬起，向着逃难的族人远离的方向，背负着职责前去。
这一去，就再也没能回来。
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掌管日月天文的羲和和常羲姐妹看着天气变幻莫测，非常担忧：
“太阳暴烈，恐有大旱。”
“无碍，我夜观星象，发现明日有大雨，不适合出行。”
“得多盯着点，怕没法及时反应。”
“是，咱们不能偷懒。”
……
一位又一位的女性首领，为最古老的先民的生存做出了巨大的贡献。
劳动中，编成歌曲赞美着。
死后，依然幻想她们还活着。
族人们不认为回不来了就是死去了，认为她们彻底化神，依然保护着大家。
“女娃变成了精卫鸟，驻守东海，日后东海有了河神就不会害怕洪水了。”
“女娲是掌管生育的女神，有她在，不用害怕生不出来。”
“虎豹有什么好怕的，西王母身边好多。”
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战鼓起，对战蚩尤帐下雨师的女魃作战骁勇，冲杀在最前面……
战乱之后，恢复生产。
一片伤痛之中，音乐声悠悠而起，让人心慢慢平静下来。
娥陵氏和圣氏两位女子，各自拿着管状的乐器，奏乐安抚众人的情绪……
——《世本·帝系篇》记载：“女娲命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。乐既成，天下幽微无不得理。”
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战后，女夷司掌万物生长，带领着众人重新播种，让伤痕累累的大地焕发新的生机。
女歧挺着大肚子，一次次的孕育子嗣，生育新的族人，让部族重新繁荣；
女丑骑着大蟹，巡视着九州，从大陆到海洋，稳定大地……
但是渐渐的，这些女神在大地上开始消亡。
她们衰老，她们战死，她们为了这片大地、为了自己的氏族和自己的子女献出生命。
然后，她们的子孙开始取代她们的位置，并且抹除她们的名字，抢走她们的权力！
【《山海经·大荒东经》记载：“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”
《山海经·海外西经》记载：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”】
【我国著名神话学家袁珂认为，《山海经》中提及的“女丑”应该是古代的女巫。女丑有很大的神通，经常骑着独角龙鱼巡行在九州的原野，这龙鱼又叫作鳖鱼；此外，她还有一只大蟹，这大蟹生长在北海，
它那脊背有千里宽广，也是随时听候女丑的役使和差遣。
但是，当天上出现十个太阳的时候，女丑被活活晒死，死后的尸体以袖子遮面挡住太阳，被称作“女丑之尸”。】
【最关键的是，袁珂认为，“十日炙杀女丑”实际是古人在试图除掉旱魃。
结合母系氏族与父系氏族过度期间的权利争夺，结合后世的“曝巫”行为，这极可能是记载了远古时期的一桩炙杀女巫事件。】
【女丑，这位曾经威风凛凛的女神，这位有独角龙鱼和大蟹骑兽、听起来应该是水域女神的女巫，最终被太阳活活晒死。】
【但是我们要知道，远古时期是有太阳崇拜的。比如夸父逐日在现代研究者里有一种观念，可能是一项太阳崇拜部族的祭祀行为。这“十日”真的是十轮太阳吗？】
【后羿射日这件事，就发生在“女丑之尸”之后。结合前面提到过的巫咸国有巫咸等十巫，有没有一种可能，“十日”是某个有太阳崇拜的部族里的十位大巫，十巫炙杀了女丑，而后羿借女丑此事斩杀了九位大巫，获得了垄断的权力？】
【要知道，后羿在历史上也有两种形象：一种是英雄，还有一种是暴君。】
汉惠帝时期，吕雉深深地看着天幕，听到女丑的死，有些不寒而栗。
她就算为刘家天下做出贡献，死后吕家又会遭受怎样的清算？
偏偏她又认为，天幕的分析很有道理。
汉朝依然有巫的存在，有古老的巫术和图腾崇拜的残留。
太阳被认为是属阳，太阳神是男神，晒死女丑的“十日”到底是真得是十个太阳，还是十个夺权的男性？又或者是崇拜太阳的十个部落氏族人士？
女丑有龙鱼和大蟹护身听候调遣，既然能横行北海和九州，为何遭遇太阳暴晒时不能躲入北海？除非是，那个时候龙鱼和大蟹同样已经被铲除了。
经历了各种政治斗争和文人话术，吕雉开始从这看似荒诞的神话传说中去寻找历史的真相，还有隐藏其中的残酷斗争。
可是她不但没有害怕，反而升起熊熊斗志。
既然大家都不是什么好人，那就以胜负论之，要什么道德名声，她只要权力！
【还有女夷，现在可能很少知道她才是最古老的生长女神。】
【《淮南子·天文训》记载：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。”
女夷，是主司万物生长的女神。】
【值得一提的是，尽管后世所认为的春神句芒在《吕氏春秋》就有记载，但他只是“木官之神”。】
《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”
同样是东汉高诱注释道：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
句芒，无论是成书于先秦战国时期的《吕氏春秋》，还是成书于西汉的
《礼记》，性别都没有特意强调到底是男是女。
到了东汉，就成为了“子”，被特意标注为男性。
但即使是东汉，句芒也只是“木官之神”，只掌管东方的树木类生长。到了后世，逐渐演变与春神结合，掌管春季万物生长，并且有了各种“迎春神”仪式。
与之相反的是女夷，权职却在不断缩小。
【到明朝时期，女夷被当做花神，明朝陈懋仁《庶物异名疏》：“女夷为花神，乃魏夫人之弟子。花姑亦为花神。”，这里的魏夫人是道教人士，女夷不但成了道教神仙，权职也缩小了许多，成了只管理花卉的花神。】
“男人，果然在权力上毫不相让。”武曌想起了自己谋逆的儿L子，又看向那些被天幕点名过在历史上在她年老生病时谋逆的儿L子女儿L和孙子，早就看清人性的她丝毫不意外。
哪怕是亲生儿L子，为了权力也能毫不犹豫对父母下手。
而母亲但凡对儿L子出手，就会被认为“不慈”。但是父亲对儿L子出手，反而被认为是“严父”，是管教得当。
武曌嘲讽地一笑，这一笑却不是笑自己，而是笑天下男人。
一手遮羞布装饰的漂亮，但是揭开遮羞布，下面依然是见不得光的丑陋嘴脸。
但是，她依然站在了这些不服自己的男人的头上，看着他们，只能自己憋屈到在纸上发疯，无能狂怒。
想想未来还会有更多女官进入朝廷，武曌心情更愉快了。
她不仅要封更多女官，还要封更多女神，最好把活着的、死去的男人都气得疯狂扭曲，最好气到短命，那她就能心情愉悦地再多活十年二十年！
【羲和，曾经是女神，渐渐成为了男神。】
殷商之前，羲和是地道的太阳神，是一位女性。她可能与月神常羲是姐妹，也可能是一个人。可能生了十日，常羲生了十二个月亮，但都没有父亲，是典型的母系氏族神明；
西周之后，尤其是到了春秋战国时期，日神变成了男性。
《博雅》曰：“朱明、耀灵、东君，日也。”东君就是日神，此时成了很明显的男性称呼。
屈原《楚辞·九歌·东君》专门歌咏日神东君，将之描绘成驾马车出行的男神。
日神形变转变后，太阳神彻彻底底的男性化了。
【恒我偷不死药就改成女性，羲和照耀万物对农业很重要，就改成男性，古人的性别观果然很灵活~】！